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后现代主义文化语境下李白文化的尴尬处境

归档日期:07-13       文本归类:语境机制      文章编辑:爱尚语录

  传统的李白研究,要么是李白的文学研究,要么是李白的文化研究,大都面于古典文学或传统文化的领域进行研究。不过,前人已有的李白文化研究成果,在对李白文化的深刻理解和继承弘扬李白文化方面作出了卓越的贡献,为本课题的研究提供了必需的基础。本文提出来的后现代主义文化背景下的李白文化处境问题,即李白文化在后现代主义文化冲击下的尴尬境遇,是一个值得我们重视的具有相当社会价值的问题。如何看待李白精神文化传播中的问题,如何化解难题,值得我们研究和思考。我们愿通过自己的研究,以期从理论的角度提出一些解决问题的思路和方法。

  研究李白文化的学术论文和专著很多,但是,从理解后现代主义文化的特性着手,进而解读李白文化在当前现实处境的研究还是学界研究领域的一个新角度。可以说,从某种角度来讲,我国当前的市场经济社会的文化环境和后现代社会特征是有着某种联系的。后现代社会主要有以下几个主要特点:第一,从后现代的社会特征来讲,它是后工业社会,是信息和科学技术迅速膨胀和高度泛滥的时代;第二,从后现代的知识特征来看,一切知识都被数字化、符号化和商品化了;第三,后现代的文化颠覆了文化的原有定义,反对传统的标准文化的各种创作模式与原则,扬弃了传统的语言、意义系统和道德原则;第四,后现代的心态和思维模式的特征在于表达了一种不确定性、偶然的、不可表达、不可化约的精神状态和心理特点。后现代文化企图打破传统形而上学的中心性、整体性观念,其显著标志是:反乌托邦、反历史决定论、反体系性、反本质主义和基础主义、反意义确定性,倡导多元主义、世俗化、历史偶然性、去中心、非同一性、解构“元话语”、解构“宏大叙事”、脾睨权威、蔑视神圣等等。正是在这样的后现代文化语境下,消解、解构传统的文化事件,频颂出现在网络等媒体上。

  当前市场经济社会中多元文化并存,后现代主义文化的影响不容忽视,传统文化被消解的现象不容忽视,值得我们研究者警惕。韩国《京乡新闻》发表了一篇题为《中国成了恶搞天国》的文章,称“中国的恶搞之风已愈刮愈烈,不能再让影响青少年成长的这些所谓的搞笑”作品泛滥成灾了”,并以此警示国民,一应崇高而神圣的文化不是可爱的文化,但一应恶俗而流俗的文化决不是正态的文化。其中最为严重的是网络文化。网络文化是伴随着互联网技术的出现与普及而产生的。它的产生既在物质层面上改变着人类的生活,又在价值观层面上解构着以往人们普遍认同的神圣、权威、价值和理念。从价值观念看,网络文化的后现代文化倾向和话语平权机制抹去了人们对于文学神圣性的敬畏感与向往,它揭去文学经典的神圣面纱,抛弃经典的认同形式,回避经典的隽永韵味。网络文化善于用反讽、戏拟、戏说、调侃、插科打译的手法将权威与神圣置于被嘲笑的境地。

  后现代主义文化对李白文化的传播有着极大的影响。一些和李白文化传播相关的文化事件发生得并不少。在后现代主义文化语境下,李白文化处于尴尬处境,网络文化消解传统文化的情况屡见不鲜。典型的事例如:北京大学古代文学博士、首都师范大学文学院讲师植作文在专著中,把李白看做是唐朝排名第一的“古惑仔,以期颠覆李白的传统形象,消解李白文化的崇高性;由宁静监制、舜天齐演唱的网络歌曲《特务小强》中,白居易、李白为了博得一位名叫战小露的女子的芳心而比赛作诗;某一论坛关于李白的帖子《李白做过职业测试名人笑谈》介绍李白的时候调侃道:“..世人爱其诗,有无数女孩为之倾倒”此外,像创梦数码创作的动画片《大话李白》,台湾歌手莫文蔚演唱的歌曲《如果你是李白》,以及网络文章《李白性事》等等,都是对李白文化的消解、调侃、戏拟。

  以调侃、戏弄的态度对待文学经典与传统文化的现象是普遍的,不仅仅是李白文化,《大话西游》、《悟空传》、《水煮三国》等都是例子。在网络文化面前,文学经典就如同一个自尊自贵的书生,面对群泼皮无赖的顽童束手无策。难怪有人评论说:“经典逐渐枯竭的力量无法抗拒平民化网络写作的诱惑力,经典要么撕破自己清高的经典面孔,跳入网络化的民间写作空间中去,要么在网络的时代隐退索居,束阁皮藏,沉默不语。”此外,由于电子游戏、网络小说、卡通动画等流行文化剥夺了学生太多的阅读时间,当代的大学生对传统经典的阅读严重不足,很多年轻人对李白的诗歌、对李白的文化精神知之甚少.这些现象,以及李白文化传播在后现代主义文化语境下面临的问题,都值得学界关注。

  后现代文化对李白文化的消解和游戏态度值得我们警惕。文化是民族之根、民族之魂,文化是一个国家和民族独立生存和发展的深层的、内在的因素。李白文化既是中华民族的优秀文化遗产,也是全人类的共同精神财富。李白文化不仅在我国社会主义物质文明和精神文明的建设中有着重大的作用和功能,而且在全球化的进程中也愈来愈显示出它的重要价值。李白精神是李白文化中的核心部分,或者说是其高层次的抽象部分。有学者将其概括为以下几点:一是强烈的爱国主义精神;二是深厚的人本主义精神;三是刚正不阿,敢于蔑视权贵、笑傲王侯,同腐败黑暗势力抗争;四是热爱和平,反对非正义战争;五是热爱大自然,追求“天人合一”、人与自然和谐相处;六是勤奋刻苦,博学多识,善于继承,敢于创新。李白文化是中华民族优秀传统文化的组成部分,提倡诵读李白诗歌,对李白生平事迹、诗歌及李白精神进行研究和推广,学习李白精神,弘扬李白文化,对繁荣和发展社会主义文化,建设社会主义精神文明具有重要的意义。

  说到这里,我们有必要引入大众文化批判理论。“大众文化”是在发达工业社会和后工业社会中随着文化进入工业生产和市场领域而产生的新的社会现象,是由现代大众传媒技术和现代信息技术塑造并加以支撑的文化生产形式和文化传播形式。它之所以成为被大众广为使用和利用的文化消费形式,是由于文化成为大众普遍的消费品。“大众文化”一方面是一种文化的现时代的存在方式,另一方面也是人的一种新的生存方式。因此,对于“大众文化”,我们应当在现时代的意义上、在发展的意义上加以理解。对“大众文化”内涵的这种定位已成为法兰克福学派、伯明翰学派、后现代主义等现代文化理论研究中占主导地位的理解范式,“大众文化”被作为文化工业、媒体文化、消费文化、视听文化、娱乐文化等加以界定、理解、分析和批判。

  对于文化,最危险的莫过于文化自身的丧失。和葛兰西关于知识分子的论述一样,每个人“都在进行某种形式的文化活动,也就是说,参与对世界的特定概念的形成,每个人都有一个对道德行为的有意识的界限,因此,有助于维护一个世界的概念或改变这个概念”。在这种情况下,每个人都是文化的生产者,但后现代的危机中蕴藏的正是这种群体与个体生产作用的丧失,文化只能由某些特定的人生产,大众只有被动的追随与接受,而这种情况带来的后果是“生产资源”的匮乏,进而导致生产出的文化庸俗化、千篇一律化,最终失去文化本身的多样性,使得批量消费单一文化成为文化的全部。

  因此,我们研究后现代主义文化语境下的李白文化之现实处境,为正确继承弘扬李白精神文化铺平道路、提供思路和理论支持,具有相当的研究价值和社会价值。激发现代青年对李白诗歌的热爱,与当今开放竞争、蓬勃向上的时代精神也是相通的。李白豪迈的性格,济世的精神及对人格独立和精神自由的追求所构成的李白文化精神内涵,正是我们时代先进文化建设所需的重要源泉和动力。

  我们提出后现代主义文化语境下李白文化的尴尬处境的问题,并不是说李白文化已经到了生死存亡的时刻;但是,如果不加以重视,当前发生的一些文化事件可能就是李白文化的未来命运。安徽巢湖市和县计划投入数千万元,对唐朝著名诗人刘禹锡的陋室进行整体扩容改道,将之打造成全新的“陋室园”。有人指出这是:1.渎文化。文化古迹应按照原貌,修旧如旧,保护真迹,才不至于文化错位。2.浪费资产。3.盲目跟风。以打造历史名人牌和文化景点为名,投入数千万元为古人陋室翻新扩容,这既是对古人不恭,也是文化政绩意识在作怪,而且更是逆风而动,不合时宜(3]。这样的事件不是独例,近年来,大部分古村落和城市的历史街区的历史形态虽然还存在,但里边已经看不到任何历史文化的内涵。那些唱雌戏的面具、印年画的画版、演影戏的皮影人儿,甚至连寺庙和戏台柱子下边雕花的石墩儿,全都是为了应付游人而找人新刻的。真正属于文化遗产的东西却没有得到很好的研究、继承和弘扬。

  李白文化效应造就了大批物质文化景观,“李白”二字早已由一个专用名词升华为中华文化景观资源。李白一生大部分时间在游历中度过,足迹遍布半个中国,所到之处留下不少著名诗篇以及相关传说。后人出于对伟大诗人的仰慕和缅怀,采用各种文献记载与民间传说,沿着其行迹指示的路线,或修建不同类型的纪念性建筑,或通过命名的方式借特定的自然山水景物表达对李白的怀念与景仰,李白遗迹遂成为中国最具有观赏价值的历史文化景观之一。建设好历史文化景观的当代意义,不仅仅在于借助名人效应,开辟旅游资源,提高知名度,增加经济效益;更为重要的是,作为一种特殊的纪念、追忆场所,它承载着厚重的民族文化传统,充当着沟通古今、传承文明的桥梁,有限的空间浓缩进多样的文化信息,伟人的著作提供着丰富的精神食粮。李白遗迹和相关景观堪称文化宝库。目前我国保留李白遗迹较多的地方有位于四川江油的青莲镇,此为太白故里,其中太白遗迹有太白祠、陇西院、粉竹楼、衣冠墓、洗墨池、磨针溪、月圆墓等。

  这些李白文化宝库我们都必须下大力气保护和承传。但是,某些人造李白文化景观如果只是为了商业目的,就不得不思考冯骥才的话:有些人对历史文化遗产最先看到的不是文化价值而是其商品价值,最先深入田野并看重遗产的不是文化人而是商贩。罗哲文老先生一再告诚三清山人的话也值得我们借鉴:“希望珍视它,在旅游开发时千万不要大兴土木于山上,千万要保护好这一颗建筑于名山胜景的文物明珠,使之不愧祖先并传之于后代。”保护自然景观,人文景观,不光三清山,凡是名山胜最都当如此!

  以上是有形的景观层面。在旅游文化当中,李白只是作了旅游产业的一个文化标签,李白精神文化本身可能并没有得到深刻的理解。“文化搭台,经济唱戏”值得我们反思。2003年李白故居文化旅游节举行了“桃花仙子”选拔赛。这些桃花仙子成为“李白故居”文化旅游宣传的义务代言人。2004年举行了李白文化节祭祀、演唱会。李白文化根植于故乡土地,成为绵阳旅游的国际名片。为进一步将李白文化推向世界,展示其作为人类文化瑰宝的无穷魅力,并发展李白文化旅游,四川省于2006年4月9日至11日在四川省绵阳市举办国际李白文化旅游节,以纪念李白并向世界推广李白文化。弘扬李白文化,让其丰富人们的精神文化生活,从而扩大优秀传统文化的影响,对于社会主义的精神文明建设有着重要意义,同时也富有社会效益和经济效益,这是好事;但是,其中有一个度的问题,如果经济目的完全居于文化目的之上,李白精神文化的损失不容小觑。

  李白文化的地位是崇高的,影响是深远的。当今时代,李白文化正在面临着前所未有的挑战,我们有必要理性认识后现代主义文化的特点,从而更好地扬其长、避其短,利用其在青少年当中的传播优势,弘扬李白文化。我们要警惕后现代主义文化消解中心、消解传统的特点,批判后现代主义文化的消费性及其对传统的颠覆性、游戏性,捍卫李白文化。以游戏态度解构传统文化,否定、拒斥、渎李白文化是不严肃的。我们既要利用后现代主义文化传播快捷的特点,大力弘扬李白文化,同时又要克服后现代主义文化在继承传统文化过程中的种种弊端,让李白精神得以发扬光大;让李白文化能够经得起后现代主义文化的冲击,真正为大众所继承和弘扬,从而哺育现代人的心灵,流传下去。

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